罪与悔罪
  创世纪中记载原罪的事迹，说其后果导致人与天主分离；然后，借着圣洗圣事使我们重新成为天主的儿女，修好了这天人间的破裂。可是，我们都承认自己的软弱和不忠，领洗后也多次犯罪。所以圣若望在他的书信内说：“如果我们说我们没有罪过，就是欺骗自己，真理也不在我们内。但若我们明认我们的罪过，天主既是忠信正义的，必赦免我们的罪过，并洗净我们的各种不义。”(若一 1：8-9) 这里，圣若望要我们面对一个事实，就是我们有罪恶。人如果否认这一点，只是他生活在“黑暗”中，看不清楚自己罢了。诚然，基督徒不应该犯罪，但实际上，虽然有了很深的神修经验，少不免还是要犯罪过。正因为如此，我们便时刻需要天主的宽恕和基督的救赎。
一，罪
  罪是人故意拒绝天主的爱，做出相反基督徒的爱的行为。罪不单只做坏事，伤害他人，同时，更直接指向天主，破坏天人间的联系。当一个人愈爱天主时，愈了解到罪恶的可怕。
  耶稣曾给人说了一个有关爱与宽恕的比喻：“一个债主有两个债户：一个欠五百德纳，另一个欠五十。因为他们都无力偿还，债主就开恩，赦免了他们二人。那么，他们中谁更爱他呢？”西满答说：“我想是那多得恩赦的。”耶稣对他说：“你判断的正对”(路.7：41-43)。
  罪虽然使人离开天主，但由于天主的无限的仁慈，不断的宽恕，使人更感受到祂的爱。人所接受到的宽恕愈多，爱主之情也就愈大。这也是为甚么愈有圣德的人，愈觉得自己渺小。许多圣人都称自己为大罪人，这是因为他们比一般人更敏感地体会到天主的慈爱之故。
二，悔罪
  是人向天主求宽恕，痛悔己罪的行为。罪诚然可怕，但有罪而不求宽恕则更为可怕。天主是仁慈的，随时等待着我们回头，但是，人如果不去找祂，以行动表示悔过时，便不会得到罪赦的恩典。试看看福音中的税吏匝凯的决心和行动，他对耶稣说：“主，祢看，我把我财物的一半施舍给穷人；我如果欺骗过谁，我就以四倍赔偿。”(请参阅路19：1-9)
  这是因为匝凯下定决心，尽自己所能，弥补过失，重新开始一个新生活。
  一个人从醒觉自己有罪，决定远离犯罪的途径，归化和转向天主开始，至成功地重返天主怀中的这段时间，是一个漫长的历程，因为，归化不可能在一转瞬间便发生的，这关乎及整个人都牵涉在里面。天主圣神在一个决心悔改的人内心，不断地推动、协助他开始这个历程。我们可以说：悔罪是皈依的开始。
悔罪圣事(修和圣事)
  教会给了我们许多请求赦罪的方法。最常得的方法是向天主发痛悔而念痛悔经。任何人如果反省到自己所作的事有不对或不合基督徒道德的地方，即可求天主宽恕，诚心诚意地表示改过和重新做人，如此，只要念痛悔经便可得天主的宽恕。另外，假如我们得罪了别人、或伤害了他人时，只要诚心请求他人的宽恕，这不但可得到他人的宽恕，同时也获得天主的宽恕。但是，在人犯了“严重”的罪时，便要透过耶稣所定的修和圣事，才可以得到罪赦。
  修和圣事是耶稣所亲定的圣事。在若望福音中记载，耶稣复活后，一次在给门徒们显现时对他们说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。”(若 20：22-23)
  今日按教会的教训，耶稣将赦罪权交给当时的门徒，如今这权柄由宗徒的继承人主教承袭下来；司铎是主教的助手，也分享了赦罪的权柄。所以，在教会内，借着主教及司铎的权柄而使人获得罪赦。
  耶稣在世时讲过许多关于罪赦的动人比喻，同时他自己又十分仁慈的对待罪人。以下选出一些有关的章节：
宽恕之道 
  伯多禄问耶稣宽恕别人该宽恕至多少次？耶稣说直到七十个七次。“七”字在圣经中是个特别的数字，有圆满之意。这里是说应该无限次地宽恕别人。天主可以对我们有无限次的宽恕，我们也应该不断的宽恕别人。(参阅玛 18：21-35)
  仁慈之父--在路加福音第十五章中，耶稣用了三个比喻给我们描述天父对罪人的爱是如此的无条件，既往不究。小儿子的回头带给父亲的那份喜乐情景，在字里行间所流露的那幕父子相会，就是天父看到我们罪人回头时喜乐的缩影。(读者可细读路 15：1-32)
  悔罪圣事实在是天主永远不放弃人的象征，祂不断给人重新开始的机会。耶稣说：“一个罪人悔改，在天上所有的欢乐，甚于对那九十九个无须悔改的义人。”(路 15：7)
修和圣事礼仪在今日天主教的修和圣事礼仪中，包括了以下的步骤：
1.省察：每个基督徒都应养成自我反省，思考的习惯，这样可帮助我们要容易醒觉，意识到自己生活中所做的一切。在修和圣事礼仪中，省察是第一步。在过程中，省察帮助我们感受到自己对天主的不敬和背逆，因而产生悔意，愿意改过，求宽恕。通常省察的内容不外头绕着“对天主、对他人、对自己”三方面的态度。

2.痛悔：修和圣事中，经告明及神父的赦免，可获罪赦，但是并非机械式般的做完了所有的步骤，便得到罪赦。人若不真心痛悔，天主也无法宽恕。领圣事之前，应先有悔意，痛悔的意义是表示自己真正了解天主爱我，我也爱祂。我悔恨自己违背了祂的旨意，破坏了祂赋予的生命，愿意力行改善自己的生活。

3.定改：即决心改过迁善。如果没有改过的决心，就不是真痛悔，因为修和圣事是要帮助我从违背天主的现况中，恢复和好的关系。此外，修和圣事亦关系到我们和别人的事。假如我伤害了别人或偷窃等，一定要以行动作补偿，才算是有决心的定改。

4.告明：就是将省察所得的内容，到神父面前说明。告明实有助于我们得到内心的平安，因为若心中有严重的罪恶感时，只有清清楚楚地全部吐出，压力才会减轻。在这圣事中，神父代表基督来聆听、劝告我们，但他对告明中的一切内容，有责任严守秘密。在告罪完毕，神父视个别需要而和告明者交谈，给适当的辅导劝勉。

5.补赎：在修和圣事中，为了补偿我们的过错，神父要求我们做补赎工作。当我们犯了错后，应以实际的行动来表达愿意弥补的决心。通常，补赎的内容多为热心祈祷，或念某些指定的经文，更有的是做一些有意义的事或爱德工作。

  修和圣事有时是个别举行，有时则是集体举行的，内容与步骤无太大差异。通常教友们按自己的需要而领受个别的修和圣事；但在一些大节日的前后，许多堂区都会举行集体的修和圣事，在集体举行时，要明显地表达出彼此宽恕的必要，而且每个人的罪，都损害了整个的团体。

修和圣事神恩

修和圣事是教友领洗后，得到罪赦的方法。特别是犯了“重罪”(大罪或称死罪)的人，修和圣事是求赦罪的唯一途径。所谓“死罪”是指一些严重的罪行，使人远离天主，失去了父子问情谊，且伤害了教会大家庭。如果要重新得回失去的一切，一定要借着修和圣事的神恩。

“先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。”(玛 5：24)

  在修和圣事中，我们处于一个罪人的光景中，与仁慈至善的天主相遇。看到天主的美善和自己的罪过成一强烈的对此时，我们要体验到甚么是爱，当在被爱和被宽恕中，我们重获失去的自由，同时也学习了宽恕他人。修和圣事如同其它圣事一样，是整个教会的祈祷，是纪念耶稣死亡复活的一个仪式。在这仪式中，“天主借着基督使我们与祂自己和好，并将这和好的职务赐给了我们。”(格后 5：18) 所以，我们领受修和圣事，是因着耶稣、并在他内而获得罪赦的。神父在修和礼仪中的一段经文说：“天上的慈父，因他圣子的死亡和复活，使世界与他和好，又恩赐圣神赦免罪过，愿他借着教会的服务，宽恕你，赐给你平安。现在我因父及子及圣神之名，赦免你的罪过。”(告解典礼46节)

结语

在我们一生中特别有意义的圣事，是洗礼和修和圣事。在领洗时，耶稣把人从世界的罪恶中拯救出来，成为天父的子女，分享祂超性的生命。所以，在信经中有一句话：“我承认赦罪的圣洗只有一个。”即指入教时的洗礼而言。然而，在洗礼后至人离开世界的期间所犯的错过，都赖耶稣仁慈而周详的关怀，给我们建立了修和圣事，他不停地邀请我们，在修和圣事中与主共融。

摘要

l 虽然圣洗圣事使我们与天主重修旧好，但人仍逃不掉自身的软弱和不忠，失足犯罪。为了赦免我们领洗以后所犯的过错，基督立了修和圣事。

l 基督将赦罪的权柄交给门徒，如今则由宗徒的继承人主教承袭下来。司铎是主教的助手，也分享了赦罪的权柄。

l 犯了大罪或称死罪的人，修和圣事是求赦罪的唯一途径。在修和圣事中，我们处于一个罪人的光景中，与仁慈至善的天主相遇。我们得罪赦是因着耶稣的功劳，在他内被赦免的。